Citas Anarquistas

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Lista de autores

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Murray Bookchin

Información sobre el autor

Murray Bookchin, pionero del anarquismo ecológico

Nacido el 14 de enero de 1921, Murray Bookchin fue un influyente anarquista, filósofo político y autor. Durante su vida, Bookchin escribió varios ensayos y libros que se convertirían en piezas fundamentales del pensamiento anarquista y ecológico moderno, incluyendo 'La Ecología de la Libertad' y 'Post-Scarcity Anarchism'.

Falleció el 30 de julio de 2006, pero su legado perdura. Fue un crítico feroz del capitalismo y la jerarquía, argumentando que sólo una sociedad basada en la ecología social y el mutualismo podría proporcionar la justicia y la libertad que la gente merece. Sus pensamientos y escritos han contribuido enormemente al movimiento anarquista, en particular su concepción del anarquismo post-escarcity y el municipalismo libertario. Aunque algunas de sus ideas eran controvertidas, su influencia en el movimiento anarquista es indiscutible.

Fecha de nacimiento: 14 de enero de 1921

Fecha de Décès: 30 de julio de 2006

País de origen: Estados Unidos

Idéologías políticas: Ecología Social, Anarquismo Post-escarcity

Citas Disponibles: 30

Citas de Murray Bookchin

No hay jerarquías en la naturaleza distintas a las impuestas por modos jerárquicos de pensamiento humano, sino más bien diferencias meramente funcionales entre y dentro de los seres vivos.

No hay jerarquías en la naturaleza distintas de las impuestas por modos jerárquicos de pensamiento humano, sino más bien diferencias meramente de función entre y dentro de los seres vivos.

El principio ecológico de unidad en la diversidad degrada a un principio social ricamente mediado; de ahí mi uso del término ecología social.

La liberación revolucionaria debe ser una autoliberación que alcance dimensiones sociales, no una liberación masiva o de clase detrás de la cual se esconde el gobierno de una élite, una jerarquía y un Estado.

No hay jerarquías en la naturaleza distintas de las impuestas por modos jerárquicos de pensamiento humano, sino diferencias meramente de función entre y dentro de los seres vivos.

Debemos crear conscientemente nuestro propio mundo, no según costumbres sin sentido y prejuicios destructivos, sino según los cánones de la razón, la reflexión y el discurso que pertenecen exclusivamente a nuestra propia especie.

No existen en la naturaleza más jerarquías que las impuestas por los modos jerárquicos del pensamiento humano, sino diferencias meramente de función entre y dentro de los seres vivos.

No hay jerarquías en la naturaleza distintas a las impuestas por modos jerárquicos de pensamiento humano, sino más bien diferencias meramente de función entre y dentro de los seres vivos.

No existen en la naturaleza más jerarquías que las impuestas por los modos jerárquicos del pensamiento humano, sino más bien diferencias meramente funcionales entre y dentro de los seres vivos.

Es imposible lograr una armonización entre el hombre y la naturaleza sin crear una comunidad humana que viva en un equilibrio duradero con su entorno natural.

Debemos crear conscientemente nuestro propio mundo, no según costumbres absurdas y prejuicios destructivos, sino según los cánones de la razón, la reflexión y el discurso que pertenecen exclusivamente a nuestra propia especie.

Ciertamente, desde mi punto de vista ya no es posible llamarse anarquista sin añadir un adjetivo calificativo para distinguirse de los anarquistas de estilo de vida.

La ecología social se basa en la convicción de que casi todos nuestros problemas ecológicos actuales se originan en problemas sociales profundamente arraigados.

Si no hacemos lo imposible, nos enfrentaremos a lo impensable.

Nos guste o no, el futuro de la vida en este planeta gira en torno al futuro de la sociedad.

Creo en la libertad individual; Ése es mi compromiso principal y completo: la libertad individual. Eso es todo lo que es. Y de eso se suponía que debía tratarse el socialismo, o se suponía que debía tratarse el anarquismo, y trágicamente ha sido traicionado.

La idea de dominar la naturaleza tiene una historia casi tan antigua como la de la jerarquía misma.

Una sociedad anarquista, lejos de ser un ideal remoto, se ha convertido en una condición previa para la práctica de los principios ecológicos.

Lo que hoy sustenta todo conflicto social en los Estados Unidos es la exigencia de la realización de todas las potencialidades humanas en un modo de vida integral, equilibrado y totalista.

El "individuo" soberano y autosuficiente siempre ha sido una base precaria sobre la cual anclar una perspectiva libertaria de izquierda.

Nuestro ser es devenir, no estancamiento. Nuestra ciencia es la utopía, nuestra realidad es el eros, nuestro deseo es la revolución.

Desafortunadamente, la preocupación por el tamaño, la escala e incluso el arte de la técnica desvía nuestra atención de los problemas más importantes de la técnica, en particular sus vínculos con los ideales y las estructuras sociales de la libertad.

El conflicto entre trabajo asalariado y capital, si bien no ha desaparecido en modo alguno, carece de la importancia global que tuvo en el pasado.

Como credo, el anarquismo individualista siguió siendo en gran medida un estilo de vida bohemio, más conspicuo en sus demandas de libertad sexual ("amor libre") y enamorado de las innovaciones en el arte, el comportamiento y la vestimenta.

Cuando los anarquistas del estilo de vida piden autonomía en lugar de libertad, pierden las ricas connotaciones sociales de la libertad.

El principio ecológico de unidad en la diversidad se convierte en un principio social ricamente mediado; de ahí mi uso del término ecología social.

A menos que nos demos cuenta de que la actual sociedad de mercado, estructurada en torno al imperativo brutalmente competitivo de "crecer o morir", es un mecanismo totalmente impersonal y autónomo, tenderemos falsamente a culpar a otros fenómenos -como la tecnología o el crecimiento demográfico- del crecimiento de la población. dislocaciones ambientales.

Irónicamente, el mundo idealizado por los primitivistas en realidad excluiría el individualismo radical celebrado por los herederos individualistas de Max Stirner.

La gran mayoría de la gente tiene que trabajar para ganarse la vida, y una proporción considerable de ellos son trabajadores productivos. Un gran número de trabajadores también son improductivos. Operan enteramente con las circunstancias y el marco creado por el sistema capitalista, como la mezcla de facturas, contratos, recibos de crédito, pólizas de seguro, etc. Probablemente nueve de cada diez "trabajadores" no tendrían ningún trabajo que hacer en una sociedad racional, una que no requiriera seguros ni ninguna otra transacción comercial.

El punto que enfatiza la ecología social no es que la persuasión y la renovación moral y espiritual carezcan de sentido o sean innecesarias; son necesarios y pueden ser educativos. Pero el capitalismo moderno es estructuralmente amoral y, por tanto, inmune a los llamamientos morales.